習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)：“在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開辟和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路?！逼渲校啊诙€(gè)結(jié)合’是又一次的思想解放，讓我們能夠在更廣闊的文化空間中，充分運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源，探索面向未來的理論和制度創(chuàng)新。”

我們?cè)谏鐣?huì)主義新時(shí)代繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，最根本的是要實(shí)現(xiàn)精神上的獨(dú)立自主、堅(jiān)定文化自信，以有效應(yīng)對(duì)文化競(jìng)爭(zhēng)場(chǎng)域的“驚濤駭浪”。在此方面，2300多年前的屈原為中華民族的優(yōu)秀文化寶庫(kù)做出了標(biāo)識(shí)性歷史貢獻(xiàn)，尤其是屈原的斗爭(zhēng)精神，彰顯了馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的高度契合性。

**人格的真實(shí)感和思想精神的超越性

(相關(guān)資料圖)

屈原，中國(guó)偉大的愛國(guó)詩(shī)人，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)的政治家，向往“領(lǐng)袖圣明、選賢使能、以民為本、修法治國(guó)、天下統(tǒng)一”的理想政治生態(tài)。習(xí)近平總書記在講話中多次提及屈原或其作品，高度肯定了屈原精神的新時(shí)代意義。

屈原的偉大也在于屈原人格的真實(shí)感。我們研讀屈原的一系列作品，可感受到其“忠貞”價(jià)值取向和“抗?fàn)帯本褚庾R(shí)之間的復(fù)雜糾纏?？梢哉f，屈原正是在經(jīng)歷了自我思想斗爭(zhēng)的精神淬煉后，才最終鑄成了穿越時(shí)代的斗爭(zhēng)精神，將“愛國(guó)忠勇”“堅(jiān)毅不屈”與“獨(dú)立高潔”融為一體。更關(guān)鍵的是，屈原之言行為馬克思主義和中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化提供了一個(gè)極為適宜的結(jié)合接口。

在新時(shí)代，我們實(shí)現(xiàn)“第二個(gè)結(jié)合”的前提，是要對(duì)傳統(tǒng)文化“取其精華，去其糟粕”，唯有如此，才能弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。在根本上，馬克思主義是我們判定傳統(tǒng)文化優(yōu)秀與否的價(jià)值標(biāo)尺；在實(shí)踐中，我們運(yùn)用的是中國(guó)化的馬克思主義。這意味著，我們運(yùn)用馬克思主義的基本原理來判定傳統(tǒng)文化對(duì)于現(xiàn)代文明的適應(yīng)性的過程，已經(jīng)是推進(jìn)“第二個(gè)結(jié)合”的過程。作為政治家的屈原之思想，恰是在馬克思主義傳入中國(guó)之前的漫長(zhǎng)歷史中，對(duì)包括儒家、墨家、法家、道家、陰陽(yáng)家等諸子學(xué)說的一次較為成功的批判性綜合。

在屈原身后，諸子百家學(xué)說在很大程度上都被封建統(tǒng)治者所改造，沾染了很強(qiáng)的封建奴性文化色彩，這是與馬克思主義的立場(chǎng)和社會(huì)主義核心價(jià)值觀不相符的。甚至在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，屈原的“偉大”也被詮釋為封建統(tǒng)治者所需的“忠君”。可以說，在新中國(guó)成立后，率先沖出封建文化束縛的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想資源，正是屈原之言行及其所表征的精神。這并非歷史偶然，其主要原因在于屈子之言行所反映的精神風(fēng)骨的確白璧無瑕。

屈原的思想精神之于其所處的時(shí)代具有顯著的超越性，可作為中華民族內(nèi)源性的文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的思想能源。這也說明了中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史文化根源之悠久，早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，以屈原精神為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就蘊(yùn)含了與未來的馬克思主義的契合性。馬克思指出：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。”屈原以其個(gè)人所能實(shí)踐的最徹底的斗爭(zhēng)方式和狂飆激烈之言說開啟了批判的武器掌握群眾的跌宕起伏的歷史進(jìn)程。在兩千余年后，魯迅在其小說集《彷徨》扉頁(yè)上再次摘錄了屈原的“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”。

**正確把握“敢于斗爭(zhēng)”“善于斗爭(zhēng)”

黨的十九屆六中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》，明確把“堅(jiān)持敢于斗爭(zhēng)”列為中國(guó)共產(chǎn)黨百年奮斗的重要?dú)v史經(jīng)驗(yàn)之一。黨的百年奮斗賡續(xù)著中華民族數(shù)千年之奮斗，屈原精神對(duì)于我們充分理解“敢于斗爭(zhēng)”的歷史經(jīng)驗(yàn)十分關(guān)鍵，尤其是正確把握“敢于斗爭(zhēng)”與“善于斗爭(zhēng)”的關(guān)系。

伏清白以死直兮，固前圣之所厚。屈原在與國(guó)內(nèi)外勢(shì)力的長(zhǎng)期斗爭(zhēng)后，終因歷史條件所限而失敗，在國(guó)破之際沉江自盡。很多人對(duì)屈原最終的選擇感到傷痛且遺憾，甚至不解。事實(shí)上，屈原在《離騷》中的自白已經(jīng)袒露心聲，即寧愿正直清白地死去，也不愿意與污濁的世俗相合流。

按照儒家與道家的權(quán)變思想，屈原似乎“不善于斗爭(zhēng)”。漁夫便勸言：“世人皆濁，何不淈其泥而揚(yáng)其波？眾人皆醉，何不餔其糟而歠其醨？”當(dāng)代學(xué)者亦有論調(diào)“屈原缺乏斗爭(zhēng)謀略”。然而，這未免看低了屈原的政治才能。實(shí)際上，屈原“明于治亂，嫻于辭令”，能夠“入則與君王圖議國(guó)事，出則接遇賓客，應(yīng)對(duì)諸侯”。所以當(dāng)我們論及“善于斗爭(zhēng)”時(shí)，必須考慮到屈原的斗爭(zhēng)目標(biāo)在于“美政”理想。而在當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史條件下，無論屈原多么“善于斗爭(zhēng)”，其政治理想都難以成功實(shí)現(xiàn)。正是這樣的逆境最能考驗(yàn)一個(gè)人的斗爭(zhēng)意志，最能彰顯一個(gè)人的斗爭(zhēng)勇氣。

毛澤東于1961年秋所作的《七絕·屈原》道出了屈原“敢于斗爭(zhēng)”的英雄氣概：“屈子當(dāng)年賦楚騷，手中握有殺人刀。艾蕭太盛椒蘭少，一躍沖向萬(wàn)里濤?！币虼?，屈原的自沉絕非對(duì)其畢生斗爭(zhēng)對(duì)象的無奈投降，恰恰相反，這是一種最剛烈的勇毅斗爭(zhēng)，是我們應(yīng)對(duì)“驚濤駭浪”所需的精神力量。屈原之精神不僅逐漸凝聚了曾經(jīng)一盤散沙的楚人，以致“楚雖三戶，亡秦必楚”，而且塑成了中華愛國(guó)主義精神的底蘊(yùn)。

屈原最終成為真正的精神的猛士，永在的思想的勝者，他以戰(zhàn)斗到生命最后一刻的大無畏姿態(tài)，詮釋了“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”的信念宣言。在兩千余年的中華民族奮斗史中，屈原的斗爭(zhēng)精神不斷滋養(yǎng)著華夏兒女，歷久彌新，最終由中國(guó)共產(chǎn)黨人做出了升華：“為了人民、國(guó)家、民族，為了理想信念，無論敵人如何強(qiáng)大、道路如何艱險(xiǎn)、挑戰(zhàn)如何嚴(yán)峻，絕不畏懼、絕不退縮，不怕犧牲、百折不撓?！闭沁@樣的斗爭(zhēng)精神，引領(lǐng)我們開創(chuàng)現(xiàn)代化的社會(huì)主義新篇章。

習(xí)近平總書記指出：“建立中國(guó)共產(chǎn)黨、成立中華人民共和國(guó)、實(shí)行改革開放、推進(jìn)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)，都是在斗爭(zhēng)中誕生、在斗爭(zhēng)中發(fā)展、在斗爭(zhēng)中壯大的。”在談及“敢于斗爭(zhēng)”和“善于斗爭(zhēng)”時(shí)，習(xí)近平總書記總是將“敢于斗爭(zhēng)”置于“善于斗爭(zhēng)”之前。他還強(qiáng)調(diào)：“年輕干部要自覺加強(qiáng)斗爭(zhēng)歷練，在斗爭(zhēng)中學(xué)會(huì)斗爭(zhēng)，在斗爭(zhēng)中成長(zhǎng)提高，努力成為敢于斗爭(zhēng)、善于斗爭(zhēng)的勇士。”

由此可見，唯有先“敢于斗爭(zhēng)”，才能最終“善于斗爭(zhēng)”；“敢于斗爭(zhēng)”構(gòu)成“善于斗爭(zhēng)”的前提，這是符合歷史唯物主義基本原理的。如因暫時(shí)“不善于斗爭(zhēng)”，就暫停斗爭(zhēng)，就屬于“不敢于斗爭(zhēng)”，也就永遠(yuǎn)不會(huì)在實(shí)踐中達(dá)到“善于斗爭(zhēng)”。事實(shí)上，正因我們的很多斗爭(zhēng)都是從“不善于”開始的，才需要我們的勇氣，越是在“不善于斗爭(zhēng)”的時(shí)候越能體現(xiàn)出是否“敢于斗爭(zhēng)”。路漫漫其修遠(yuǎn)兮，非勇者無可求索。

在百年未有之大變局中，各種可以預(yù)料和難以預(yù)料的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)都在增多。此時(shí)，我們遙想屈原所處的歷史變局時(shí)代，理應(yīng)更能感同身受。值此端午之際，我們當(dāng)傳承屈原斗爭(zhēng)精神，領(lǐng)會(huì)歷史經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)化憂患意識(shí)，堅(jiān)定斗爭(zhēng)勇氣，敢打仗，打勝仗，不負(fù)黨和人民所賦予的歷史使命。

作者：吳文（北京大學(xué)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究院研究員）

編輯：于穎

責(zé)任編輯：楊逸淇

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